domingo, 21 de octubre de 2007

coses metallenguatge

http://www.blogger.com
http://mbret.blogspot.com/

teoria semàntica de la veritat EPIST.

Teoria de la veritat desenvolupada per Tarski (veure cita), que precisa la definició de veritat en un sentit tradicional, el de veritat com a correspondència, i les condicions formals que ha de complir un llenguatge per contenir tal definició. Defineix, doncs, «veritat» respecte d’un llenguatge.

Segons aquesta teoria, que manté els principis de la tradició clàssica occidental, iniciada per Aristòtil, «vertader» és una propietat (metalingüística) de tota proposició que descrigui (en un llenguatge objecte) un fet tal com aquest és en el món real. S’anomena «semàntica» perquè «veritat» o «vertader» són termes semàntics, el significat del qual només pot explicar-se mitjançant un metallenguatge; un metallenguatge pot relacionar expressions lingüístiques amb fets, mentre que un llenguatge objecte només pot parlar de les seves pròpies expressions lingüístiques o dels fets, però no relacionar unes amb altres, sota pena de caure en antinòmies i paradoxes. Estableix (per l’anomenada «convenció T» o «equivalència T» [Truth =veritat]) que una teoria de la veritat per a un llenguatge L ha de poder formular el teorema següent: «X és una proposició vertadera en L si i només si p; on p sigui reemplaçada per qualsevol oració del llenguatge a què es refereix la paraula "vertader" i X sigui reemplaçada per un "nom" d’aquesta oració». Així, en el clàssic exemple de Tarski «"La neu és blanca" és vertader en català si i només si la neu és blanca», s’enuncien totes les condicions que ens permeten dir que l’enunciat «La neu és blanca» és vertader:

  • 1) Hi ha llenguatge objecte ("La neu és blanca"); del qual es diu

  • 2) en metallenguatge si és o no vertader i en quines condicions: «és vertader en català si i només si la neu és blanca».

Si anomenem "X" a "La neu és blanca" (llenguatge objecte, que també podria ser, per exemple, en alemany, "Der Schnee ist weiss") i "p" a la seva traducció al metallenguatge («la neu és blanca») i afegint la connectiva «si i només si» («), també del metallenguatge, podem escriure de forma generalitzada: «X és vertader si i només p»; o bé, «X correspon als fets si i només si p»; expressions que descriuen formalment les condicions necessàries i suficients perquè P sigui vertader. (En la simbologia lògica: X « p )

En l’exemple, «X» és una expressió «esmentada», mentre que «p» és una expressió «usada» (veure text).

El comentari de Karl R. Popper (veure text) a aquesta teoria posa en relleu que «veritat», per a Tarski, com per al mateix Popper, és una propietat de l’enunciat, no d’un fet psicològic, com un judici o una creença i té, per tant, un valor objectiu, no subjectiu.


sábado, 14 de abril de 2007

El progrés tecnològic i les formes audiovisuals

El progrés tecnològic menysprea la innocència dels profans, que són en definitiva els que el propi sistema va deixant fora de lloc. Les ciutats
com Barcelona son actualment el paradigma d’una centralitat
desproporcionada. Des d’aquest punt de vista el seu desenvolupament
demogràfic va creixent de manera desigual, entre una acceleració
descontrolada dels fluxos immigratoris i una quasi nul·la participació de
les polítiques d’intervenció social enfront les noves topografies que
imposa la gran indústria del turisme.
La mirada de l’artista ens convida a participar d’aquesta taxonomia urbana
que amaga els invisibles paisatges, llocs que encara son presents en la
memòria, la degradació i també la de-construcció urbana, ciutats d’arreu
del món recuperades de l’agenda perduda d’un vianant.

Dia a dia es van fent palesos tot un seguit de valors lligats a les formes audiovisuals. Fa uns quants anys no existien, i ara ocupen un lloc preeminent en el sistema formal de l'expressió i de la comunicació. Ens referim, per exemple, a la manera com el cinema, la televisió i les xarxes han marcat, i marquen, l'imaginari col·lectiu.

Les relacions d'espai i de temps que estaven dominades per una altra imatgeria ara ho estan -gràcies a un pòsit adquirit amb el pas del temps al llarg del segle XX- per sons i per imatges extretes del bagatge de la comunicació mediatitzada.

Podem parlar de l'existència d'una cultura audiovisual i multimèdia que s'inicia amb la fotografia i la cinematografia i s'amplia amb la videografia, els multimèdia, etc.?

Ben segur que el sol fet de plantejar-se l'existència de mediateques és una confirmació d'aquest supòsit.

Dia a dia es van fent palesos tot un seguit de valors lligats a les formes audiovisuals. Fa uns quants anys no existien, i ara ocupen un lloc preeminent en el sistema formal de l'expressió i de la comunicació. Ens referim, per exemple, a la manera com el cinema, la televisió i les xarxes han marcat, i marquen, l'imaginari col·lectiu.

Les relacions d'espai i de temps que estaven dominades per una altra imatgeria ara ho estan -gràcies a un pòsit adquirit amb el pas del temps al llarg del segle XX- per sons i per imatges extretes del bagatge de la comunicació mediatitzada.

Podem parlar de l'existència d'una cultura audiovisual i multimèdia que s'inicia amb la fotografia i la cinematografia i s'amplia amb la videografia, els multimèdia, etc.?

Ben segur que el sol fet de plantejar-se l'existència de mediateques és una confirmació d'aquest supòsit.

Què són, sinó, aquestes plataformes? Són una evidència del terreny guanyat per a la comprensió audiovisual i multimèdia. Per tant, és del tot pertinent que, des de la dedicació a la informació i a la documentació de les arts i les músiques, afrontem l'existència d'unes formes culturals apreses i derivades de les dinàmiques conceptuals i formals de la comunicació avançada.

De la mateixa manera que en una biblioteca sempre es dedica un espai i un temps a la cultura escrita, des de la Mediateca CaixaForum, plantegem una cosa semblant respecte de la cultura audiovisual i multimèdia.

L'art -i aquí ens referim concretament als treballs i les obres que es poden consultar a la Mediateca- ha contribuït a la concepció i a la generalització de molts dels fenòmens determinants de l'actual estat de les coses?

L'art és una qüestió més cultural que no pas tècnica; tot i això, sempre ha estat estretament implicat en l'àmbit tecnològic i de segur que li pertoca una part prou important del desenvolupament cultural diferenciat, arran del canvi de model de societat. Més que de canvi, hauríem de parlar de conversió, que dia a dia va donant identitat cultural a les imatges en moviment, a l'associació de les imatges amb els sons, a l'acompliment de la comunicació mitjançant la interrelació activa de textos, gràfics, vídeo, àudio, dades, etc., individualment i en conjunt, soltes o totes a la vegada; que es basa en el text i en l'hipertext; que entén de la comunicació ramificada, de la interacció del receptor; i que s'acull a les estructures rizomòrfiques de la xarxa.

Pot servir de mostra el paper que van tenir als anys seixanta i setanta els videoactivistes en l'aparició del periodisme videogràfic o Electronic News Gathering (ENG).

Espero que sigui del vostre interés.
Teresa Bret